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Aqui Estou Você pode Andar. Creative Commune The dynamic nature of the Jamaican content could not be explained exclusively by the above mentioned processes. Eu Acredito em Jesus It begins from the premise that popular music, cinema and the audiovisual, although different modalities of human expression, were not developed in isolation but in constant interaction. Da Terra das Primaveras à Ilha do Amor: reggae, lazer e identidade cultural. Set in the remote context of the Caribbean where echos of the French Revolution are being heard, El siglo de las luces is one of the most written about historical novels of the great Cuban author.

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Cristo esta voltando. The Real World. Shawn Chrystopher. Disc 1Cave In. Pela fe. Vamos Adorar. Vinho Novo. Cantarei Aleluia Nada e Impossivel. Varguez Pasos images that show a homogenous Caribe, in reality exist Caribes definited by their plurality, histories and multiple forms in which their people have encountered these histories in their daily interactions.

As it will be seen along my exposition, my intention is not to rebuild these images constructed by those agents. Above all, they are a point of reference. Keywords: Caribe, images, media Resumen En este artículo reflexiono sobre el imaginario que actualmente los medios de comunicación y las agencias de turismo han generado, y reproducen, acerca del Caribe.

Antes bien, son un punto de referencia. Varguez Pasos de las personas y una imagen del Caribe, que sólo existen en su mente y en las de quienes así las imaginan. Una de las primeras dificultades que enfrenta toda imagen es la de la reconstrucción mental del objeto representado y su consecuente materialización por parte del sujeto. En todo caso, sería el punto de partida de ese proceso o de la construcción de una imagen.

De cualquier modo, revela la forma como el sujeto percibe el objeto, lo aprehende y lo incorpora a su acervo cognoscitivo. Lo cual echa por tierra la visión homogénea de este mar. En el caso de México podríamos hacer preguntas semejantes. Después de todo este problema es el mismo que Cristóbal Colón tuvo que resolver cuando quiso referir a los habitantes de lo que creyó que eran las Indias Occidentales.

A falta de mejores referentes, en los documentos oficiales emitidos después del primer viaje de Colón se le denominó por sus características físicas y pasó a ser conocido como Islas y Tierra Firme del Mar Océanho. Los ingleses tradujeron como Spanish Main lo que era del dominio español. Así aparece denominado en la obra titulada Histoire generalle des Antilles habitées par de francois y publicada en Varguez Pasos y en su cerebro se desarrollaron las zonas del pensamiento y del habla.

En este horizonte de interpretación podemos añadir lo que Émile Durkheim dice al respecto en Las formas elementales de la vida religiosa.

De tal modo, mediante un acto puramente mental, elabora una realidad no sólo ajena a la suya en la que transcurría su experiencia, sino también a la que existía fuera de su imaginación. Pero que elaboraba a partir, no del conocimiento científico, sino de la cultura adquirida en su grupo de pertenencia y de los conocimientos generados a través de su experiencia y de sus interacciones cotidianas.

En los términos anteriores, no resulta raro que desde la llegada de Cristóbal Colón al Caribe y su posterior colonización, no pocos conquistadores, misioneros, gobernantes, burócratas y civiles imaginaran de muy diversas maneras la tierra que habitaban y que en el mejor de los casos deviniera en la construcción de representaciones que no se correspondían con la realidad, pero que daban como ciertas por estar insertas en un marco de pensamiento que legitimaba su posición social y su ejercicio del poder.

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De hecho, Colón fue el primero en elaborar una imagen falsa de las tierras a las que llegó en Bajo ese tipo de representaciones, el Caribe transcurrió en la historia con una identidad igualmente falsa, pues era la que le asignaban los otros y no la que sus habitantes se daban y a través de la cual se reconocían como iguales.

Por ejemplo, el ocio como mercancía. Objetivando el Caribe Todo esfuerzo por representar un objeto, objetivarlo y socializarlo debe tener como punto de partida los contextos en los que el sujeto se representa el objeto y éste se concreta. Lo contrario nos conduce no a su representación, sino a la falsación de la realidad. Varguez Pasos elaboradas sobre el Caribe por conquistadores, viajeros y autoridades coloniales o por los actuales medios de comunicación y agencias turísticas.

En este sentido, toda representación alude a sendos contextos cuya interrelación los hace indisolubles. Uno es el formado por el tiempo y el espacio en los que se produce dicha representación y otro es el que se refiere a los entornos sociales en los que se ubica el sujeto que la elabora y el objeto representado. Pero sobre todo, las biografías, las ideas y las acciones de los individuos que lo constituyeron. Visto así, la construcción de la identidad, y de toda la cultura que le da sustento, solamente es posible a través de la historia ya sea individual o grupal.

Bajo esta forma de concebir la historia, en el Caribe se interseccionan varias historias. Una es la escrita por los grupos dominantes, se reproduce a través de la educación formal y habla de fundaciones, batallas memorables, héroes y villanos, piratas, tratados, pactos y traiciones.

Producto de este proceso, en ocasiones al Caribe se le representa como un todo del cual se desprenden sus partes y en otras son estas partes las que forman el todo. En este sentido, hoy día, aunque bajo otras condiciones, dicho proceso permanece abierto, aunque a cargo de otras potencias.

Sin embargo, ambas historias se interseccionan a medida que el Caribe se fue poblando, sus primeros pobladores se apropiaron de la naturaleza para subsistir y reproducirse biológicamente y sus posteriores colonizadores sometieron a los anteriores y se adueñaron de sus tierras, sus productos y sus mares.

Varguez Pasos subjetiva. El ritmo de su desenvolvimiento lo marcan las historias particulares de cada uno de los actuales países que lo componen.

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Por ejemplo, en el caso del Caribe mexicano esta historia apenas tiene un siglo, pues se inicia con la creación del Territorio Federal de Quintana Roo mediante decreto presidencial emitido por Porfirio Díaz en Continuando con el primer caso, al emitirse dicho decreto, las aguas que en las temporadas de huracanes ponían en peligro a la población estaban muy lejos de ser llamadas con el nombre con el que hoy se les conoce.

Tomando como referencia al espacio, en esos mensajes el Caribe es imaginado de diferentes formas y así se le representa y llama. Lo que prevalece en ellos es la idea de homogeneidad de su naturaleza y cultura de sus habitantes.

Sobre todo, la que se va formando, a manera de imaginario, en los consumidores de los mensajes de las empresas turísticas y de los medios masivos de comunicación. Aparentemente existen un mar y un clima que lo unifican. Junto con el viento y la precipitación pluvial, estos elementos inciden sobre el tipo de vegetación. A lo largo y ancho de la cuenca caribeña es posible distinguir desde maleza desértica en las costas hasta bosques en montañas cuya altura excede los dos mil metros sobre el nivel del mar DE LISIO, Uno de los de mayor impacto es el político.

Desde la perspectiva que ofrece este entorno, el Caribe también ha sido representado bajo el calificativo de frontera imperial BOSCH, Varguez Pasos sostienen en una determinada época2. En este período el Caribe ha estado sometido a sendos imperios. Uno es el español y el otro es el estadounidense.

El primero se inicia con el primer viaje de Colón y concluye en con la pérdida de Cuba a fuerza de las armas del naciente imperio que le sucedería a partir de esa fecha. Hoy día, la persistencia de Cuba impide que ese dominio sea total. La idea no es despreciable. Otras representaciones del Caribe en las que subyacen intentos por definirlo y asignarle una identidad, son los que parten de variables geoestratégicas, etnohistóricas y tercermundistas SERBIN, , o bien los que consideran a los países que lo componen como islas o como parte del continente ROBLES, Ciertamente las relaciones que sostenían los pueblos asentados en el Caribe imprimían nuevos elementos en sus vidas, organización social, sistema económico y composición cultural, no obstante la llegada del hombre europeo produjo cambios que transformaron violentamente esta situación.

El Caribe no volvió a ser el mismo. La población aborigen fue diezmada, las economías de los grupos étnicos se transformaron radicalmente, sus lenguas3, sus Revista Brasileira do Caribe, Brasília, Vol.

Varguez Pasos ideas y sus símbolos religiosos fueron sustituidos por los de sus dominadores. A cambio, surgieron asentamientos donde no los había y aparecieron nuevas instituciones, fenómenos sociales, enfermedades y problemas hasta entonces desconocidos.

Pero sobre todo, irrumpieron en escena nuevos actores sociales que habrían de protagonizar la historia que hoy tratamos de reconstruir. Por lo contrario, el consenso gira en torno a su complejidad y heterogeneidad.

Criterios que permean su estructura y organización tanto económica como social. A pesar de las relaciones comerciales entre ellos, mantuvieron los elementos que los identificaban entre sí y diferenciaban de Revista Brasileira do Caribe, Brasília, Vol. A partir de la población nativa, junto con su organización social, sistema económico, formas de medir el tiempo y códigos culturales, cedió su lugar a los colonizadores.

Primero a los españoles y luego a los ingleses, holandeses y franceses. Ni qué decir de instrumentos de navegación y técnicas para aprovechar mejor las corrientes eólicas y marinas. Apoyados por la superioridad de su tecnología bélica, los invasores impusieron los elementos culturales, religión, patrones de conducta y formas de organización que habrían de rediseñar los espacios donde ejercieron su hegemonía.

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Desde esta perspectiva, de la dominación, surgieron el Caribe español, el Caribe inglés, el Caribe holandés y el Caribe francés. Sin embargo, no todo el paisaje caribeño son cañaverales, ni toda su población es afroamericana y mucho menos siempre fue así. Igual que otros elementos, son parte de ese imaginario sobre lo Revista Brasileira do Caribe, Brasília, Vol.

Varguez Pasos que conocemos como el Caribe. Tras su introducción en la Hispaniola por Colón en , pronto fue el cultivo dominante en todas las islas conocidas6. La riqueza generada ante su demanda hizo que numerosos terratenientes llevaran la caña a sus haciendas situadas en los diversos países del continente que poseen litorales caribeños e implantaran en ellas el sistema de trabajo basado en la explotación intensiva de fuerza de trabajo.

En América no había siervos ni esclavos a quienes se pudiera explotar en los incipientes trapiches por lo que primero se acudió a la población amerindia y cuando ésta se extinguió, o fue insuficiente para satisfacer la demanda del mercado, se recurrió a la africana. Sin embargo, también hubo esclavos procedentes de las costas del mar Índico, de Filipinas, de Melanesia, de Java, de China y de Arabia.

Los europeos fueron quienes introdujeron los primeros esclavos negros, que Revista Brasileira do Caribe, Brasília, Vol. Del mismo modo, la esclavitud y el peonaje acasillado se constituyeron en parte de la memoria colectiva de los lugares donde uno y otro sistema de trabajo prevalecieron. Diversos autores coinciden en que las identidades se constituyen a través de las distintas relaciones que sostienen aquéllos.

No así por la población trabajadora ya que su bajo costo les permitía adquirirlo.

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En lugar de la economía basada en la explotación colectiva de la tierra, el trabajo comunal y la producción para el consumo doméstico, surgió la economía de plantación que por mucho tiempo identificó al Caribe. Por ejemplo, apareció una gama de trabajadores y trabajadoras negros que se desempeñaban como carpinteros, albañiles, aserraderos, herreros, toneleros, muleros, carreteros, lavanderas, costureras y cocineras CRATON, A cambio, a fines del siglo XIX, a lo largo de la costa de Quintana Roo la extracción del chicle y la tala de maderas preciosas como el cedro y la caoba se erigieron como las actividades económicas de mayor importancia.

Tras la creación del territorio de Quintana Roo en , la explotación del coco se incorporó a esas actividades. Al momento actual, a esas actividades y ese imaginario, hay que agregar el turismo. Conviene agregar que bajo este tipo de economía se explotaron otros cultivos como el café, el cacao, el tabaco y el algodón. Desde la llegada en de los primeros africanos a La Española, la figura del negro contribaixaró a modificar el perfil étnico existente.

Sólo que, a diferencia de los europeos, pasó a formar parte de la población sojuzgada. Por ejemplo, sus ideas y rituales religiosos y sus técnicas y conocimientos terapéuticos fueron del consumo, en distintas dosis, de los diferentes sectores sociales que poblaron el Caribe.

En unos casos la persistencia genotípica es evidente, no así en otros en los que finalmente dominaron los genes de los grupos con los cuales se mezclaron. De cualquier modo, los hechos anteriores dieron lugar a manifestaciones culturales sincréticas y a nuevos grupos de acuerdo con el fenotipo. A lo largo de tres siglos de esclavismo, los negros perdieron Revista Brasileira do Caribe, Brasília, Vol.

Varguez Pasos no sólo su libertad, sino también su lenguaje materno7. A cambio de ello, al conjuntarse la negritud con los elementos culturales propios y los impuestos por los conquistadores, surgieron formas sincréticas de cultura que identificarían a una amplia región del Caribe. En principio se apropiaron del idioma de sus opresores y del cristianismo que pregonaban, pero que evidentemente no practicaban. Pese a la dominación europea, la población negra opuso resistencia a sus dominadores por lo que en las islas dominadas por españoles, ingleses, holandeses y franceses surgió el Caribe afroantillano.

La Iglesia católica incluyó a los negros en la evangelización que emprendió en América. Sin embargo, en las islas y tierras continentales caribeñas también existen quienes se reconocen católicos, miembros de alguna Iglesia cristiana o de grupos religiosos como los testigos de Jehova o la New Age. La esclavitud concluyó en el Caribe hacia el fin de la primera mitad del siglo XIX8.

Una vez obtenida su libertad, numerosos negros migraran a los países del continente donde se incorporaron a distintas actividades económicas. Igual que sus padres y sus abuelos al incorporar los elementos culturales de los sitios a donde migraron y transmitir los suyos propios, dieron lugar a nuevas expresiones culturales. La influencia del negro fue determinante en la composición de la población étnica en el Caribe.

Belice es un ejemplo. Cifra muy superior a la que registraron los beliceños de ascendencia maya, cuyos ancestros constituían el grupo étnico dominante al momento de la llegada de los primeros esclavos negros a ese territorio GARGALLO, Si bien las representaciones son abstracciones de la realidad, hacen referencia a objetos y procesos que ocurren en determinados tiempos y espacios y a sujetos que las construyen y protagonizan.

La incorporación de nuevos elementos en la vida cotidiana de los pobladores de los Caribes es un proceso que prosigue. En todos estos sitios las condiciones de trabajo que impuso el capitalismo, convirtieron a los antiguos esclavos de Revista Brasileira do Caribe, Brasília, Vol.

O bien de la gran diversidad de servicios que trajo la llamada industria turística en toda la cuenca del Caribe. A su identidad étnica, los habitantes de esos sitios añadieron los componentes de la clase social en la que se ubican. Hoy los distintos Caribes se incluyen en la globalización de la economía. Por una parte, han coadyuvado a la creación de una supra cultura desobjetivada, y por tanto imaginada, para el consumo de turistas y aun de residentes, que intenta homogenizar las culturas locales y sus identidades y así ocultar un pasado vergonzante de dominación en todos sus órdenes.

Por la otra, al surgimiento, como respuesta, de una cultura analogizada. O sea, una cultura orientada al rompimiento de esa dominación y cuya construcción se basa en la analogía Beuchot, en cuanto síntesis de las diferencias y semejanzas históricas contenidas en las culturas e identidades particulares de sus portadores. El negro esclavo en Nueva España. México: Fondo de Cultura Económica, Historia de Cozumel.

México: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Espacios del anonimato. Una antropología de la sobremodernidad. Barcelona: Gedisa, México: Herder, El Caribe, frontera imperial. La Habana: Casa de Las Américas, Madrid: Alianza, México: Siglo XXI, México: Universidad Autónoma de México In Francine Jacome Coordinadora , Diversidad cultural y tensión regional. América Latina y el Caribe. Madrid: Akal, In: F.

Gargallo y A. Belice: sus fronteras y destino. México: Universidad Nacional Autónoma de México,. Girvan, Norman. In: A. Serbin y A. Bryan Coordinadores. El Caribe hacia el Nueva frontera mexicana. Varguez Pasos burocracia y ocupación territorial en Quintana Roo.

El tiempo cosmológico. México: Síntesis, El Caribe. Intereses geopolíticos y dominación colonial. La invención de América. Bryan Coordinadores El Caribe hacia el Cultura afroamericana. De esclavos a ciudadanos. México: Red Editorial Iberoamericana, Descubrimiento y dominación española del Caribe. Desafíos y opciones. Caracas: Nueva Sociedad-Unifar-Invesp, Entre os anos e , observaram-se as ondas do bolero, da rumba e do merengue.

Palavras-chave: Caribe, rumba, salsa, merengue, lambada, Salvador Abstract This paper describes the way in which the Caribbean Music was received in Salvador, Bahia, during two specific periods. Beteween and successive waves of bolero, rumba and reggae followed each other.

From onwards, the city experienced an inflow of reggae and lambada, and more recently, typical Brazilian rhythms, many of them born under Antilleans influences. It is possible to observe that this process developed under a polarization beteween rhythms regarded as sophisticated and other with a much more popular characteristic.

Entre los años de y , se observaron las ondas del bolero, de la rumba y del merengue. Se puede percibir em este proceso una polarización entre los ritmos considerados sofisticados y aquellos outros clasificados como vulgares. O primeiro, marcado pelo bolero, pela rumba e pelo merengue, se estende entre os anos e O segundo, em que se vê a força do reggae, da lambada e do arrocha, corresponde ao intervalo que vem dos anos aos nossos dias.

Marcos Napolitano , p. Tomemos o bolero, o primeiro destes estilos a chegar aqui. O primeiro nome destacado do bolero a se apresentar no Brasil é o mexicano Augustín Lara [], seguido de Pedro Infante [] e Jorge Negrete [ ], também mexicanos. Rodrigo Faour propõe como baliza cronológica do estouro do bolero entre nós o filme Santa: o destino de uma pecadora []. Podemos ler estes desdobramentos à luz do conceito de hibridismo cultural, desenvolvido por Stuart Hall , Nestor Garcia Canclini e Peter Burke Podemos destacar que justamente estes estudiosos estabeleceram correspondências entre os âmbitos local, regional, nacional e mundial de abrangência dessas trajetórias.

A propósito, convém lembrar um registro de Vinicius de Moraes , p. Na esteira do pensamento de Paul Gilroy, poderíamos nos render diante da proeminência do Caribe na unidade geopolítica o autor chama de Black Atlantic. Essa trilha tem sido percorrida por diversos autores mundo afora.

O tempo do bolero, da rumba e do merengue em Salvador Podemos estabelecer o recorte cronológico deste primeiro painel tomando os meados do século XX. Até os anos , as casas de dança mais bem estabelecidas eram chamadas de cabarés, por influência francesa.

Quanto às casas mais pobres, eram simplesmente chamadas brega. Chamava-se radiola a uma espécie de estante provida de discos, aos quais se tinha acesso pela ficha. Nas casas de clientela de classe média, o jazz, o samba Revista Brasileira do Caribe, Brasília, Vol.

Algumas casas noturnas contratavam orquestras com diversos instrumentos de sopro, piano e bateria. Os artistas que contam hoje mais de 70 anos F. E tal e coisa.

Antigamente, quem tocava essas coisas era mais respeitado. Note-se que o termo norte- americano jazz foi aliterado para o termo que se popularizou na Bahia —jaze — muitas vezes com a mesma grafia de jazz, como o denominador comum de uma pequena banda com instrumentos correspondentes a uma orquestra de jazz: teclados, contrabaixo, Revista Brasileira do Caribe, Brasília, Vol.

Hoje, Cuba livre é só o nome da mistura. Você de um lado tinha a cuba comunista, de Fidel Castro, e do outro lado tinha os Estados Unidos, de Kennedy, aquele que assassinaram, entendeu? Diversas orquestras norte-americanas passaram a assimilar elementos latinos, sobretudo cubanos. As coisas tinham o jeito do lugar de onde vinham. Uma coisa era uma bateria, um tamborim, um surdo. O sopro seguia o couro. O próprio Glenn Miller [] havia montado, de certa forma, um novo ritmo.

As duas primeiras conheceram seu apogeu dos anos aos O Cine Olympia chegou aos anos chamado de Aliança, quando o cinema da moda passava a ser o Tupy, com tela em cinemascope. Numa transversal da rua 28 de Setembro, ficava o Cine Santo Antônio, bem mais modesto.

Um pouco menor, havia o Liceu, na rua Saldanha da Gama; nos fundos, ficava o Cine Popular, que exibia os chamados filmes de arte.

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Os mais apreciados eram aqueles que traziam ritmos do Caribe. Às vezes, recebiam discos em troca de cigarros, bebidas, pratos típicos e momentos de amor com brazilian girls. Alguns depoimentos C. Os gringos ficavam doidos quando a gente chegava no navio com uma moqueca, uma cachacinha e uma morena.

Era assim que a gente arranjava discos. Ainda me lembro como se fosse hoje. As radiolas e vitrolas de dezenas de casas de divertimento, durante Revista Brasileira do Caribe, Brasília, Vol.

O tempo do reggae, da lambada e do arrocha O afro é um vigoroso vetor cultural que vicejou em Salvador a partir dos anos É preciso compreender sua dinâmica situando-a no clima vivido na cidade a partir da segunda metade dos anos Circulavam de forma vibrante notícias da cena política africana, grupos musicais e movimentos políticos negros norte-americanos e a cultura rastafari, que aqui chegava clandestinamente na forma do reggae, ska e outros ritmos, freqüentemente associados ao consumo de drogas ilegais.

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Assim como Hailé Selassié era o Imperador da Etiópia e foi recebido como o Ras-Tafari em Kingston, Bob Marley era o grande rei idolatrado por milhares de jovens e adolescentes negros de bairros populares de Salvador, no que era acompanhado a certa distância por outros regueiros como Jimmy Cliff e Peter Tosh L.

Nunca vai existir alguém como Bob Marley. Quanto mais que era proibido, a gente ouvia escondido, depois é que liberou. Vai ser difícil, na Bahia, existir uma viagem como a viagem do reggae. Eram referências do reggae, do culto a seus grandes artistas e profetas e de diversos outros itens, como uma maneira de andar, de trajar- se, de cumprimentar-se e de trazer os cabelos em dread locks. No início dos anos , a lambada tornou-se um estrondoso sucesso em Salvador, sendo o estilo mais executado Revista Brasileira do Caribe, Brasília, Vol.

O paraense Carlos Santos, a partir de , e o cearense Beto Barbosa, anos depois, se consagrariam como carreiras solo no âmbito da lambada M.

Tanto o pessoal daqui como os turistas adoravam. Foi um tempo muito feliz no Carnaval. Todo mundo dançava nas barracas, principalmente com aquele disco vermelho, das Lambadas Internacionais. Tenho muita saudade, ainda bem que eu soube aproveitar meu tempo. Também em , o Olodum ostenta Cuba como tema de seu cortejo, despertando certo espanto.

As canções e hinos do Olodum eram ouvidos nas praias, nos sambas dos bairros e nos bares do Pelourinho, sobretudo. No início da noite, momento do retorno de estudantes e empregados aos bairros, ouviam-se essas composições cantadas efusivamente nos ônibus, acompanhadas pela batida do bloco afro.

A caminho da praia, os adolescentes dos bairros distantes entravam em êxtase ao divulgar por toda a cidade a levada do Revista Brasileira do Caribe, Brasília, Vol. Mas tinha. Paulo, Cabe registrar, também, que diversos grupos que se apresentam nas serestas fazem reedições de velhos sucessos da Jovem Guarda, sobretudo aqueles mais sentimentais, como é o caso de Paulo Sérgio.

Para eles, tocar pagode e axé seria uma decadência artística. O degrau mais inferior seria Gerônimo apresenta-se sem apoio governamental ou privado, toda terça feira, na escadaria do Passo.

Pode-se afirmar que, além dos ensaios do Olodum e dos Filhos de Gandhi, é o acontecimento musical que mais tempo durou em cartaz no Pelourinho, agregando semanalmente centenas de baianos e turistas. O reggae se redefine constantemente para continuar figurando para seus próprios seguidores como o ritmo que se opõe à Babilônia, tanto que, para os mais identificados com os profetas jamaicanos, a presença de um rasta verdadeiro num Revista Brasileira do Caribe, Brasília, Vol.

Com efeito, diversos rastas passaram a procurar e inventar emanações da Jamaica em outros lugares, como Fazenda Grande e Periperi. O criador do antigo Bar do Reggae reconfigurou o seu estabelecimento na rua das Laranjeiras, onde exibe vídeos de Marley e outros ligados à sua cultura etnomusical. A Rocinha pode estar acabando. Por ali, transita gente de toda parte da cidade, como sempre foi o Pelourinho.

Pode-se perceber semelhanças com a musicalidade de Carlos Santos e Luiz Caldas, nos anos As prostitutas tomaram de volta a Praça da Sé, desdenhada pelos próprios soteropolitanos e pelos turistas Revista Brasileira do Caribe, Brasília, Vol. Seu repertório tem como carros chefe o arrocha, o reggae e algumas peças de rock balada.

Foi daí que partiu o tensiosamento mais radical entre pobreza e riqueza no repertório musical de Salvador, nos hinos dos blocos afro. O Centro Histórico é um pequeno mundo em que se pode navegar por muitas rotas musicais. E o Caribe soa como uma praia de muitos mares. Paris: Gallimard, Hibridismo cultural. Culturas híbridas. Maxixe, a Dança Excomungada. Rio de Janeiro: Conquista, Rio de Janeiro: Record, HALL, Stuart. A Identidade Cultural na Pós-Modernidade. Samba falado: crônicas musicais.

Rio de Janeiro: Beco do Azougue, , p. Rumba on the River.

Chicago: University of Chicago Press, Desenvolveram-se comunidades pluri-culturais com as suas próprias características. O chamado samba-reggae se apropriou de elementos musicais e estéticos do reggae jamaicano, mas também do merengue dominicano.

The dynamic culture in continuous transformation from the Caribbean region, crosses geographic and cultural frontiers, in part because of its flexibility and tendency to spread out to other regions. The musical expression of the city of Salvador, the capital of the state Bahia in Brazil, is characterized by a strong presence of the afro-brazilian culture, molded by different African cultures, in the same way as in different parts of the Caribbean region.

The Caribbean cultural identity is referenced in musical traditions like the samba-reggae, in alluding to the Jamaican reggae. An analysis will be made of the musical construction of the samba-reggae, based on adaptations and transformations of elements of the musical expression of the Candomblé, the afro-Brazilian religion from the state of Bahia. El Caribe se ha caracterizado desde la época colonial por la migración de personas entre las diversas islas.

Se desarrollaron comunidades culturales plurales con características muy propias. Teóricos como Edouard Glissant y Jean Bernabé utilizan el concepto de rizoma como símbolo de esa formación pluricultural en el Caribe, y lo contraponen a los enfoques monoculturales.

En la ciudad de Salvador capital de Bahia, Brasil , mientras tanto, no se ha desarrollado el mismo padrón de migración de grupos como en la región caribeña. Tampoco hay un flujo migratorio del Caribe a Salvador. La denominada samba-reggae se ha apropiado de elementos musicales e estéticos del reggae jamaicano y también del merengue dominicano.

En este artículo abordaremos como el Caribe se tornó una frontera imaginada para grupos afro- descendientes en Salvador. A pergunta que surge é se isto era de fato uma verdade. Isto pode ser observado segundo as observações dos sociólogos e antropólogos Goli Guerreiro e Antonio Godi O reggae foi incorporado na vida cultural de diversos bairros da cidade, entre outros, o Pelourinho, onde pode ser ouvido em bares, interpretado por conjuntos musicais locais, cantados na língua portuguesa.

O conhecido Bar do Reggae, situado no centro histórico da cidade de Salvador, Pelourinho, foi o primeiro local onde o reggae era tocado através de uma equipe de som, e começou a funcionar no ano Para responder esta pergunta, vamos discernir o conhecimento dos habitantes de Salvador sobre o Caribe. Apesar disto, existem grupos afro-descendentes na cidade de Salvador que sim utilizam elementos da cultura rasta, as suas vestimentas, como também os discursos de Bob Marley, como marcadores de identidade.

O Caribe no discurso musical dos afro-descendentes em Salvador Veremos agora quais elementos musicais do Caribe foram assimilados no samba-reggae. Mas existem outras possibilidades para explicar a origem dos toques criados nestes blocos afro.

Os blocos afros executam estes padrões rítmicos em uma velocidade muita mais lenta que o toque de tambor no merengue dominicano. Este fato indica e reforça o fato que os blocos afros se permitem a liberdade para modificar e variar os toques de origem afro-brasileiros.

O bloco afro Ilê Ayê por exemplo, também utiliza outros toques do candomblé ketu como o daró. A jovem cantora fala de temas espirituais de forma singela e emocionante.

It will be featured on Winners page shortly. Força de Deus 4. Cristina Mel — Dê Carinho. Enter the verification code Foi Pra Me Prpfetizo 8. Deus É Maior 4. Are you sure you want to remove this from your watching list? Ao continuar a usar este site, você concorda com seu uso.

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